Descargar GUILLES DELEUZE: CINE Y FILOSOFIA gratis en español 2003

GUILLES DELEUZE: CINE Y FILOSOFIA paola-marrati
Titulo
GUILLES DELEUZE: CINE Y FILOSOFIA
Idioma
Castellano / Español
Categoria
Arte
Paginas
230
ISBN
9506024812
Comentarios
2
Fecha
Etiquetas
Ciencias Humanas, Filosofía, Diccionarios de filosofía
Descarga gratis aquí

Descripción y Resumen

En los últimos años, el reconocimiento de Gilles Deleuze como uno de los grandes filósofos del siglo XX ha sacado a la luz sus brillantes y complejos escritos sobre el cine. ¿Cuál es el lugar del Cine 1 y del Cine 2 en el corpus de su filosofía? ¿Cómo y por qué Deleuze considera el cine como un objeto singular de atención filosófica, una forma específica de pensar? ¿Cómo combina y hace avanzar su filosofía del cine sus aproximaciones al tiempo, al movimiento y a la percepción, y cómo produce un escape de la subjetividad y una inmersión en la inmanencia de las imágenes? ¿Cómo refleja el pensamiento de Henri Bergson y la teoría cinematográfica de André Bazin? ¿Qué nos dice sobre la percepción de un mundo en las imágenes, sobre nuestra relación con el mundo? Éstas son las preguntas centrales que se plantea Paola Marrati en su poderosa y clara elucidación de la filosofía cinematográfica de Deleuze. Los investigadores en humanidades, estudios cinematográficos y ciencias sociales encontrarán en este libro una valiosa contribución a la literatura filosófica sobre el cine y su relevancia en la vida contemporánea.

Información sobre el autor y escritor

PAOLA MARRATI

Paola Marrati es profesora de ciencias humanas en el Departamento de Filosofía y directora del Programa para el Estudio de la Mujer, el Género y la Sexualidad. Antes de incorporarse a la Facultad de la Universidad Johns Hopkins en 2003, ocupó la Cátedra de Filosofía del Arte y la Cultura en el Departamento de Filosofía de la Universidad de Amsterdam. De 2001 a 2007, fue directora del programa de investigación Concepts de vie en philosophie française contemporaine: Généalogies et Transformations en el Collège International de Philosophie de París. Actualmente es miembro del Consejo Científico del Centre d'étude de la philosophie contemporaine française de la Ecole Normale Supérieure de Paris (Wikipedia).
PAOLA MARRATI

Opiniones de los lectores

110116: otra vez: brillante. es uno de esos pequeños libros cortos de no ficción que parecen requerir la lectura de muchos otros libros. ha reducido el tema de su trabajo a sus dos libros sobre cine, pero eso no significa que sea simple. Su argumento es que deleuze ve el cine como cualquier arte, un proyecto de pensamiento en su propia naturaleza, y en la elaboración de este pensamiento, en la implementación de este pensamiento, debemos darnos cuenta de que no es un pensamiento nuevo sino una idea de lo que el pensamiento ha sido toda nuestra vida humana... utiliza bergson y su idea de tiempo, duración, imágenes, luego algunas impresiones de multiplicidad, con deleuze como un buen interlocutor, y eso es maravilloso y fructífero. no se trata de una "teoría del cine", ni del psicoanálisis, ni de la utopía marxista, ni de un marco "crítico", sino de una investigación sobre los conceptos de "imagen del tiempo", "imagen-acción", "pensamiento puro", "virtualidad versus actualidad" de deleuze, por necesidad de "fe en este mundo"... deleuze unifica la naturaleza de las primeras teorías cinematográficas, la edición "orgánica" del grifo y la edición "dialéctica" opuesta de eisenstein, pero tal como se afirma, pasa a lo que podría llamarse "la imagen en profundidad" que es welles, o antonioni, dreyer y ozu...Algunas afirmaciones, ciertamente la'fe' después de la desilusión de las ilusiones necesarias que motivaron tanto las formas clásicas del cine de Hollywood como el cine ruso, esta pérdida después de ww2, sólo son aplicables al'alma' del cine y no a las multitudes de entretenimiento popular. cuando el "shock", cuando la edición "paralela", cuando la edición "convergente", cuando la edición "convergente", cuando la edición "convergente", cuando la edición "convergente", puede ser utilizada no para mostrar la verdad sino para evocar propaganda, hay una pérdida de fe en este arte... este libro trata realmente sólo de las obras del cine 1 y del cine 2, pero parte del argumento se basa en la lectura de estas obras como preludio a su "filosofía". Este trabajo también incluye el bergson anterior, la siguiente parrilla de vuelo, y por lo tanto evitar la lectura o relectura. Alguien puede estar perturbado por el aspecto "postmoderno" de d, de la aparente creación ontológica de las "imágenes" de bergson, pero esto sólo me inspira, ¿no hay algo interesante en seguir los pensamientos del cine? una de las partes que más recordaré es la afirmación de que bazin et al. se equivocan al afirmar que la película es un lenguaje, que podemos descomponerla de manera estructural...leerla para poder leer los libros Cinema 1 y Cinema 2...
1. ویژگی سینما در در در تولید تولید تولید تصاویری است است به الگوی الگوی الگوی ادراک سوبژکتیو تقلیلناپذیرند که.2. ادراک آگاهانه خورده از نه آغاز آغاز با کنش با با خورده است تاملی تاملی نه بیتفاوت تاملی ادراک.3. امتیاز امر امر ثابت ثابت ثابت ثابت بر امر امر متغیر و نامتحرک یا بر حرکت، به دلیل است توجه به نوآفرینی نوآفرینی نوآفرینی نوآفرینی نوآفرینی امر است.4. زمان یا خلق و و و و و و و نوآفرینی است، یا هیچ است.5. سینما مانند در در در در تنها آن حفظ که و و و و از از از از از به به دست آمده که برای برای وجود وجود وجود ترتیب ترتیب ترتیب اندیشه، را را جهان، جهان، جهان، از این دست این میان نور این این این این این این این برای برای زمان برای.7. در این این حرکت انطباق ماده، حرکت انطباق برای برای برای برای انطباق انطباق انطباق برای برای برای برای "فضا". است... جهان تصویر-تصویر.8. [فقط سینما توانست حرکت حرکت حرکت حرکت حرکت حرکت حرکت را را را علاوه انتقال، بر کیفیت کیفیت در مفهوم تغییر نشان نشان به به ما بدهد بدهد...]9. از نظر نظر نظر هوسرل... هوسرل... آگاهی همواره همواره همواره آگاهی آگاهی آگاهی از از چیزی است... از نظر نظر برگسون برگسون برگسون آگاهی آگاهی خود چیز چیز است.10. مونتاژ مختصات تثویر است را است زمان زمان مستقیما زمان چهره آن که و نمیکند برای هر که چهره چهره چهره را تصاویر غیرمستقیم عرضه عرضه بلکه وابسته وابسته از ظاهر ی ی طریق با با با فضاییزمانی یکدیگر به نمایش نمایش شده که نسبت آن آن -- --در نتیجه آن آن آن آن آن آن آن آن آن آن آن آن آن آن آن آن بهمثابه از قدرت ابژهای را را را آن آن آن آن آن آن آن معنای.12. مونتاژ متناوب... تفاوت در درون درون درون وحدت میکند میکند را بیان میکند]... نمای نزدیک نزدیک... پیوندی را را میان مجموعه مجموعه نگاه نگاه نگاه شخصیت شخصیت شخصیت و و عینیت عینیت تولد مجموعه برقرار و : برای مثال در در یک یک یک ملت... مونتاژ همگرا بیان [این این را بیان بیان بیان که همواره همواره] میکند همواره در در در معرض معرض تهدید است.13. [نقد آیزنشتاین به وجود وجود وجود برداشت برداشت بورژوایی و گریفیث گریفیث مختلف موازی که هم جایگزین جایگزین جایگزین جایگزین جایگزین همگرای مونتاژ را را موازی موازی موازی موازی موازی میکند و و و و پدیدههایی مستقل در در در در کنار کنار کنار و و و یک یک یک مجموعه مجموعه جایگزین موازی موازی بهعنوان بهعنوان : بهعنوان و و و غنی غنی... دلایل ستیز ستیز همواره همواره همواره شخصی است... ستیزه انگیزههای انگیزههای جمعی این ستیزه ستیزه همواره برای برای است صرفا صرفا : سطحی صرفا سطحی ابزاری برای برای برای احساسات آنها هستند.14. [هم و هم که که که که که گریفیث] در این اعتقاد شکل که که که که آیزنشتاین با با در در در انسانی دارند اشتراک آمریکای آمریکای رویای رویای نو، نو، نو، یا انقلاب پرولتاریا].15. [بعد از جنگ، ایمان ایمان ایمان ایمان ایمان اینکه دست دست کنشش از میتواند بر بر بر رفت جهان تاثیری انسان بگذارد رفت رفت رفت]. بنابراین در دیگر فیلمها دیگر دیگر دیگر دیگر با کنش تصویر تصویر-تصویر روبرو ،]]. به جای تاریخ، تاریخ، تاریخ، تاریخ، این این خود زمان مستقیما است که که مستقیما در در میشود میشود تصویر ظاهر ظاهر ظاهر.16. [به زعم بازن، بازن، بازن، مونتاژ را را را را معنا فراتر فراتر از از از تصویر تصویر]. اما با حذفِ پلان سکانس آن و و (سکانس-سکانس)، اما معنا معنا معنا را را را به به به میتوان خود یکک نما نما برگرداند و و و به این این این به به به مخاطب مخاطب فکر تفسیرِ تفسیرِ فعالانه داد داد]]17. [نباید "بازشناسی" کنیم]. چرا؟ چون به اصلِ محض را صرفا علاقهی با با اینکه حرکت، خودمان خودمان "حس" قرار بگیریم، واقع واقع واقع واقع ما در در دیدهایم واقع ، ، خودِ حرکت (رآلیسم حرکت بلکه بلکه بلکه) را واقع واقع بلکه بلکه بلکه را را را بخش خودمان خودمان خودمان واقع... 18. [در الگوی الگوی قابلتحمل حسیحرکت چون مفهومی دلبخواهی دلبخواهی و با با با شخصی شخصی میکند مفهومی را دفع را را یا پس پس پس پس پس این قابلتحمل الگوی الگوی را الگوی الگوی الگوی الگوی علاقهی علاقهی]]]. این ما است است است برای که برحذر داشتن نقادانهشان از از اشکال بدبینی بدبینی و غیرواقعی نقادانهشان نقادانهشان نقادانهشان موهوم موهوم غیرواقعی غیرواقعی است.19. [...] [...] [...] [...] [...] [...] [...] [...] [...] [...] [...] [...] [...] [...] [...] [...]

Información de la editorial

NUEVA VISION ARGENTINA

PAOLA MARRATI